A canoa do Tempo: Rio de Janeiro Indígena 1
José Ribamar Bessa Freire 2
Ana Paula da Silva 3
Na cultura europeia, entende-se o tempo como linear e irreversível, transcorrendo de um ponto inicial a outro de chegada, em uma narrativa que une passado, presente e futuro. Na perspectiva da maioria dos povos indígenas, o tempo vai e volta como a natureza, em ciclos, produzindo mudanças como os dias e as noites, o tempo das chuvas e estiagens.
Essa circularidade não significa que não haja sequência no tempo indígena, como na concepção de tempo europeu. Sim, existe um antes e depois, entretanto não há fronteira demarcada entre passado e futuro, separados pelo presente. Eles são parte do agora, presente que se recria constantemente com a inclusão de outras temporalidades. Por isso, é muito recorrente nas narrativas míticas indígenas a inclusão de acontecimentos que marcam a vida e a historicidade dos ameríndios. Por exemplo, a inclusão dos não indígenas , “brancos”, em suas histórias tradicionais. Esse processo de recriação é demonstrado por meio da sabedoria do arco e flecha, que se lança ao futuro pelo recuo ao passado.
Os povos indígenas têm diferentes formas de marcar e contar o tempo, que mudam conforme o lugar e a época. Refletindo sobre sua historicidade, professores Huni Kuin do Acre, dividem sua história local em cinco temporalidades: Tempo das Malocas, Tempos das Correrias, Tempo do Cativeiro, Tempo dos Direitos e Tempos do Governo dos Índios. Com base nessa concepção historiográfica, concebida em distintos tempos, dividimos a história da presença dos Povos Indígenas no Rio de Janeiro em quatro períodos: Tempo da Autonomia, Tempo da Invasão, Tempo da Usurpação e Tempo da Retomada.
Essas temporalidades são marcadas por diferentes acontecimentos e contextos que evidenciam o protagonismo dos primeiros habitantes desse território no processo histórico brasileiro. Por outro lado, torna mais nítida a radical transformação de suas vidas após as invasões europeias. Vale lembrar ainda que os povos indígenas têm formas próprias de narrar e produzir história (narrativas míticas, mitos), que dão sentido às suas existências, às suas práticas culturais, aos seus jeitos de ser e estabelecer relações com o mundo visível e o intangível.
Tempo da Autonomia
O território fluminense, assim como toda a América, chamada pelos povos indígenas de Abya Yala4 (na língua do povo Kuna significa “Terra madura”, “Terra Viva” ou “Terra em florescimento”), era habitado por um tapete de povos, migrantes do Noroeste asiático a milhares de séculos, conforme apontam as teorias de povoamento do continente. Diversos e falando milhares de línguas, essa população – estimada em 10 milhões – vivia no atual território brasileiro segundo suas formas de ser e viver no mundo. Os sítios arqueológicos existentes indicam que eles faziam o manejo de recursos naturais – como a domesticação da mandioca. Praticavam enterramentos, em grande parte realizados em urnas funerárias com a presença de acompanhamentos (oferendas), indícios de um protagonismo das práticas espirituais (Tradição Una). Faziam cerâmicas decoradas, como as produzidas por povos pertencentes à Tradição Tupi-Guarani. Diferentes regimes de conhecimento fundaram formas de organização social singulares, conformando também uma expressiva pluralidade política. No entorno da Baía de Guanabara, por exemplo, no século XVI, os europeus encontraram milhares de índios denominados Tupinambá, Temiminó, Tamoio e Tupiniquim, sociedades ditas sem Estado, conectadas por um sistema local e regional de trocas comerciais, guerras e migrações.
Tempo da Invasão
O início da invasão portuguesa no território que hoje chamamos de Brasil foi marcado pelo estranhamento mútuo entre culturas tão distintas, a europeia e as indígenas. Nas primeiras décadas que se seguiram à invasão, a Coroa portuguesa não implementou medidas significativas de colonização, mas propôs diferentes formas de organização e cooptação desses povos.
Tempo da Usurpação
Maior tempo histórico, debruça-se nas ações de apagamento e usurpação de território, línguas e costumes impetrados a partir do período colonial. O Tempo da Usurpação é marcado por temporalidades distintas e múltiplos acontecimentos que transformaram profundamente as histórias, as vidas e as cosmologias dos povos originários. Diversas foram às táticas de usurpações a eles engendradas desde a consolidação do processo de colonização europeu, todavia acelerados com a emancipação política brasileira e, consequente invenção do Brasil como nação, país. Nessa construção, aos povos indígenas foi concedido um lugar no passado, no qual suas vozes e memórias foram silenciadas, apagadas; suas lutas e resistências usurpadas da narrativa nacional, da historiografia convencional.
Tempo das Retomadas
Organizado a partir da presença indígena contemporânea no Rio de Janeiro, da articulação e mobilização dos movimentos indígenas brasileiros no contexto da constituinte de 1988, esse período debruça-se sobre as diferentes realidades indígenas existentes no estado fluminense, suas relações com a população regional e as instituições, as disputas e reivindicações de direitos que seguem até os dias atuais.
Observações
1 Uma primeira versão desse texto, intitulada “A canoa do tempo”, foi publicada na linha do tempo da exposição “Dja Guata Porã: Rio de Janeiro Indígena”, do Museu de Arte do Rio.
2 Doutor em Letras (UERJ), professor aposentado da Faculdade de Educação da UERJ e docente do Programa de Pós-Graduação em Memória Social da UNIRIO.
3 Doutora em Memória Social (UNIRIO), pesquisadora do Programa de Estudos dos Povos Indígenas (PROÍNDIO/UERJ) e formadora na Ação Saberes Indígenas na Escola (Núcleo UFMG-UERJ).
4 Para mais informações, ver, entre outros: PORTO-GONÇALVES, Carlos Walter. Abya Yala. Enciclopédia Latino Americana, s/d.
Links de livros, artigos, teses, dissertações
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2.MONGABAY. ‘Somos invisibilizados’: indígenas denunciam preconceitos nas cidades brasileiras. https://brasil.mongabay.com/2021/04/somos-invisibilizados-indigenas-denunciam-preconceito-nas-cidades-brasileiras/#:~:text=%27Somos%20invisibilizados%27%3A%20Indígenas%20denunciam%20preconceito%20nas%20cidades%20brasileiras,A%20Mongabay%20começa&text=Ao%20contrário%20da%20concepção%20de,indivíduos%2C%20vivem%20em%20áreas%20urbanas.
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